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選泉設計 企業(yè)價值觀

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選泉設計 設計價值觀

“無為”景觀

寧中意：我想，老子的“無為“在景觀規(guī)劃設計中主要體現(xiàn)的就是對環(huán)境、自然、人文、歷史等等這些因素的尊重。不知道我這樣理解和你有多大差別？

林選泉：老子思想所蘊含的生存智慧特別是生態(tài)智慧，正得到世界日益廣泛的關注和認同。恰恰是老子的自然與生態(tài)觀這一點，才使得“無為”和景觀規(guī)劃設計產(chǎn)生了交匯。你剛才所理解是到位的，更恰切說是“遵循”，遵循大自然規(guī)律。當然除此之外，還有些別的。比如說，終極追求目標、思維方法論問題，追求境界、宣言與道德。

寧中意：嗯，看來我理解的不是那么到位。那么，你理解的“無為”在景觀規(guī)劃設計中該怎么體現(xiàn)呢？能否具體說一下？

林選泉：對于這一點我做了點小總結(jié)，歸納起來有幾個方面，也算是我從景觀規(guī)劃設計的視角對老子思想的一點粗淺感悟吧。

首先，我覺得，“無為”是景觀規(guī)劃設計的終極追求目標。所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”，將“自然”與“無為”融合為一，天地與我并生，萬物與我為一，以大自然為根本，遵循自然規(guī)律為前提，達到人與人、人與自然的和諧共生。

再者，“無為”是景觀規(guī)劃設計的思維方法論。所謂“天下萬物生與有，有生于無”、“故有之以為利、無之以為用”。一個項目的策劃、規(guī)劃、設計、施工、管理等循環(huán)過程也需遵循自身的學科原理與規(guī)律。景觀規(guī)劃設計所涉及的相關學科如生態(tài)、游憩、心理、美學等也是這樣。無與有是相輔相成、矛盾統(tǒng)一的，由此對應的虛與實、圖與底、減法原則、平衡調(diào)和等方法常運用在設計中。同樣，設計中從最不利、最柔弱處著手而尋找突破，實現(xiàn)完美答案的例子也很多。從對立面中尋找“和諧共生”的樸素美學思想對現(xiàn)代設計的啟發(fā)與指導已是很多人的共識。

第三個呢，“無為”是景觀規(guī)劃設計的追求一種境界。所謂“道常無為，而無不為”，“無為而無所不為”。我們在以人為本的同時，也應該深知人不過是生態(tài)系統(tǒng)中的一員而已，必須尊重自然、按自然規(guī)律科學合理地規(guī)劃設計。面對全球化，不入俗、不隨流，不媚外，不輕己，根植鄉(xiāng)土景觀，用民族的語言創(chuàng)造屬于中國的現(xiàn)代景觀。有境界自成高格嘛！

最后一點，“無為”是景觀規(guī)劃設計師的宣言與道德。所謂 “不自矜故長”、“不自常，妄作兇”?！盁o為”不是“無作為”，是“知人者智、自知者明”，自知而 “不妄為”。面對大工業(yè)、城市化和生態(tài)環(huán)境危機，景觀規(guī)劃設計師不能僅僅是“城市綠化師”、“城市美容師”，更要用可持續(xù)的觀點處理好大地上各種復雜的綜合體。當然，也不能自大，畢竟個人能力有限，應該倡導終生學習和團隊合作。對于規(guī)劃設計，不凌駕于自然之上，倡導要與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小，維持大地生命有機體的健康與穩(wěn)定。對于學科，術業(yè)有專攻，景觀不能解決所有問題，應該倡導相關學科交融與合作，在自我創(chuàng)新的蛻變中完善、發(fā)展。

林選泉：“無為”景觀

策劃/采訪 本刊記者 寧中意

《中外建筑》2008年第5期

初識林選泉緣自他的一次突兀的造訪。印像中，略覺厚重的鏡片下一雙激情四溢的眼睛，似乎不停地有某種當時我無法參透地東西在閃爍。濃濃書卷味的談吐不單重重留下了曾作為大學教師的痕跡，也透視著別于一般青年設計師特有的智慧。清瘦身軀負荷的“無為景觀”理念更是令我耳目一新。感覺中，他是一個不肯讓夢想沉睡在搖籃里的人，一本不讀就無法釋懷的“書”。在大雪久已遠去的春節(jié)過后，一直羈絆的心緒牽扯著我，使我不得不對他進行了一次認真的“閱讀”……